如何实现种“善因”的效果

本文摘要：种善因即是做到善事。大部分的香港人，一提及做到善事，就不会有一连串的意念：这是有钱人做到的事。人息无多，怎么能做善事？要捐款过来？这是一个相当大的错觉，指出做到善事就相等借钱。 要借钱，才能做到善事。只不过，做到善事的范围非常甚广，有借钱做到的善事，如：开办医院、创立学校、辟安老院、筹办孤儿院、追赠医药局、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、舒衣济寒、舒棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物喂食等。

种善因即是做到善事。大部分的香港人，一提及做到善事，就不会有一连串的意念：这是有钱人做到的事。人息无多，怎么能做善事？要捐款过来？这是一个相当大的错觉，指出做到善事就相等借钱。

要借钱，才能做到善事。只不过，做到善事的范围非常甚广，有借钱做到的善事，如：开办医院、创立学校、辟安老院、筹办孤儿院、追赠医药局、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、舒衣济寒、舒棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物喂食等。

亦有不借钱能做到的善事，如：喜乐戒杀（增加世间一份杀孽），中止他人冤怨（调停愤恨，化干戈为玉帛），替人隐恶扬善，息除所谓争端，鼓吹贤德，偷除挡路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等）。挟老人小孩及失聪残疾人士过马路或上下车，让座位给孕妇或老人，路闻病危、竭力急救，出有言语恳求病危或轻生之人，希望意志沮丧之人，只求他人之名利或节义，助人骨肉团聚，讲经史讲道义而化导*顽伪善，劝说人弃杀生而向天道，容人之罪过，怜人之孤贫，义务诵读经咒来助人消灾解厄，劝说人信因果，种福因，孝碑记纸，必使污亵，施恩于人，必欲报谢，献血救人，诸如此等，都是不必花钱而能做的善事。

由此可知，做到善事不一定要借钱，最无非的，是要出心去做到！做到善事的范围很辽阔，恣意都是种福之门，只是世人若无立心去做到而已！我有好几次由太古城搭乘飞翔船到中环，找到有一位船上的职员，在船泊码头之时，不厌其烦地扶植老人小孩上落船，而且态度慈和，我不由自主报以敬佩之眼光，在默默地中，用目光来回应我内心的尊敬和惊叹。在车上看到让跪的人；在马路上看到痛哭失聪人士的人，我都报以尊敬的注目礼，他们不但品德高尚，令人敬服，而且他们都在为自己种福。更加有不少人做到善事不给人闻，不给人闻，如电子邮件捐助救济，暗地息除他人冤怨，暗地替人消灾解厄，暗地只求他人等等，这些人种的福德更大，暗而澹之善事，是谓之阴德。

亦是佛经所云无相布施也。做到善事有大小之分，主要的区别原则约可分两种：1、以出心的程度来取决于。比如说，富者施舍出有一百元，贫困者亦施舍出有一百元，富者所施舍一百元有如九牛去一毛，而贫困者所施舍的一百元则有可能是数日之餐。因此，出心的程度就大有区别，同是一百元数目，贫者所做到的善事就小得多，所种的福德效果也小得多。

所以，往往贫人施舍数十元，不会比不上富者施舍数千元或数万元。又比如说，甲乙两人同是一样生活环境，施舍出有同一个数目的钱财来做到善事，而阿甲做到了善事之后，心中经常忘记，冀图速速获得感激，并常有居功之心，沾沾自喜。

而阿乙做到了善事之后，无居功之心，亦无冀图速获得福报，谦虚谨慎，只想深耕，不问农作物。因此，甲乙两人的出心程度就大有区别，阿乙扣除的福果必定不亚于阿甲。佛经有云：无功德处，是大功德。意思是说道，没功德之心自称为，所做到的功德才是大功德。

出心即是发心，是发慈悲之心，公布施之心。如果是较有修行和德行的人，收到的喜乐之心是十分深远影响的。任何正派宗教的教主，在当初设教的时候都有一个联合的宏愿，就是普渡一切众生，解救一切众生出有苦海。

这种最出色的慈悲心，成就了不可思议，无以取决于的大功德。现在佛教和道教的一切法事，在功德的时候，都是将法事的功德功德给一切众生，佑世界和平，风调雨顺，众生安居乐业。

这也是发大慈悲心的展现出，本身就不具无量的功德。学佛学道的人，修行者修德的人，立志种福提高命运的人都应当发大慈悲心，不但为自己，更要为大众，集中精力辛勤地深耕，日积月累，大自然不会农作物到令人瞩目之果。2、以获益的程度来取决于。

比如说，阿甲所做到的善事是一个人获益，而阿乙所做到的善事是使大众获益，当然阿乙胜阿甲。又比如说，有阿丙不务正业，嗜赌博杀生，债台高筑。

阿甲用金钱协助他偿还债务，获救阿丙免遭官刑之厌。而阿乙则用言语晓以大义，劝回阿丙改邪归正，使他终生快乐。

甲乙两人同使一人获益，都有善德。但阿甲是使他继续获益，而阿乙是使他终生获益，则后者又不亚于于前者。

均可闻不一定要用金钱才能做到得善事。以上两种取决于方式都是首重于发心。因此不一定有钱人的人才有机会做到善事，贫者只要能发心去做到，效果一定比富者好。

因此出心比借钱要贵重得多。而上天所庇辅的，也就是需要确实施舍出有爱心给众生的人！所谓 皇天无内亲，唯德是辅。

这正是上天最公平之处！。

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